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    譯 者 序

    ④社會聯系與組織。階層力量是一種集體力量,如果個體之間彼此找不到結合點,這種集體力量就無從形成。即使階層所包含的數量很大,質量很高,如果沒有社會聯系和社會組織作為平臺,這個階層也僅僅是眾多孤立個體的簡單加總,而不能形成階層的一致力量。階層的社會聯系與組織就相當于一個好的磚瓦匠,能夠將散落的磚石有機地組合在一起,從而才能形成墻的力量。從散落的磚石,到有機組合的墻,是一種飛躍,是一個“化腐朽為神奇”的過程。

    為了提高效率,阿基米德決定把七個人兵分兩路:原來三個人,繼續從左邊找,而特洛伊等四人則從右邊找。但問題很快就出來了,由于前三天一直都坐在原地,特洛伊等四人根本沒有任何的方向感,城堡對于他們來說象個迷宮,他們幾乎就是在原地打轉。阿基米德果斷地重新分配,愛麗絲和蘇格拉底各帶一人,用自己的訣竅和經驗指導他們慢慢地熟悉城堡。  

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    德仕视频_西瓜视频app_猫咪橙子_德仕视频在线播放_茄子视频app下载,〔十四〕(第95頁)——柏拉圖曾經指出,不連續量和它的那些關系的觀念即使在最微小的藝術上也是非常必要的,他從而很有理由地譏笑他同時代的著者們,因為他們竟認為“數”是巴拉麥德在特羅瓦被圍時發明的。這位哲學家說道,就好象阿加麥農一直到那時候可能連自己有幾條腿都不知道。實際上,我們認為,社會和藝術既已達到了在特羅瓦被圍時的那種程度,人們不可能還沒有使用數和計算的方法。但是,在未獲得其他知識之前,認識數的必要并不能使數的發明易于想象出來。數的名稱,一被認識之后,就很容易說明數的意義,也很容易產生這些名稱所代表的觀念。但是要發明這些名稱,就必須在設想這些同一觀念以前,已經習慣于運用哲學的思考,并已熟練于從事物的唯一的本質上,而不依賴于任何其他概念來觀察事物,這種抽象是很困難的、很形而上的、很不自然的。可是,沒有這種抽象,就永遠不能把這些觀念從這一種或這一類搬到另一種或另一類,數也就不會具有普遍性了。一個野蠻人能夠分別地觀察他的右腿和左腿,或者在所謂“一對”這一不可分的概念下,來籠統地觀察它們,卻總不會想到自己有兩條腿。因為反映物體的那種表象觀念是一回事,而確定物體的那種數的觀念又是一回事。野蠻人甚至不能數到五,雖然當他把一個手掌平放在另一個手掌上面,他能注意到兩手的手指恰恰相符合,但他卻決不會想到兩手的手指數目是相等的。他不會數他有多少手指正如同他不會數他有多少根頭發一樣。在使他明白了什么是數之后,假如有一個人告訴他說,他的手指和他的腳趾一般多,當他把兩者加以比較的時候發現了那是真的,他或許會非常驚訝。

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    2020-10-18   叔本華除了本行哲學之外,還兼習醫學、物理學、植物學、天文學、氣象學、生理學、法律學、數學、歷史、音樂等諸多學術領域,而且行行都有其獨到的見解,且行行他都能以一絲不茍的態度去對待,都能現出他獨特的個性來。正如叔本華本人所說:"人類的問題不能單獨研究,一定要和世界的關系連帶著研究,……要把小宇宙與大宇宙聯系起來看待。"然而,叔本華的哲學命運并不是一帆風順的,在其代表作《作為意志和表象的世界》出版之后,并沒有引起他所預想的轟動,一年半的時間內只賣出去了140本書,其余的都報廢了,這使得他心灰意冷,非常傷心,于是他變本加厲地攻擊他的哲學對手黑格爾、費希特和謝林。之后,他還去柏林大學(即黑格爾教學的地方)去講授他的哲學體系,可惜聽者寥寥。1831年8月的一場鼠疫迫使叔本華逃離了柏林,這一沉寂便是20個春秋,直到1851年,人們在讀到他的最后一部著作《附錄和補充》時,才恍然大悟,認為叔本華說出了他們的心里話,于是,叔本華的形象在他們的心目中一下子高大起來,叔本華熱一下子便席卷了全德的中產階層。可是,這時候的叔本華已是一個古稀之年的老人了。1860年9月21日,他起床洗完冷水浴之后,像往常一樣獨自坐著吃早餐,一切都是好好的,一小時之后,當傭人再次進來時,發現他已經倚靠在沙發的一角,永遠睡著了。

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