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        長,一家的代表。除家長外,其余人均無特權。這是聯合家庭的另一個特點。

        第二章 心理-生理學的考慮

          由于誰也看不見的腦髓按普通意義來講不是一個心象,所以他說心象不被知覺也能存在,我們是不感覺驚異的;但是,他后來又說明,就心象而言,存在與被有意識地知覺的差別只是程度上的差別。另外一段話也許能說明這一點,在那段話里他說:“未被知覺的物質對象,即未被想像的心象,除了是一種無意識的心的狀態而外,還會是什么呢?”最后他說:“一切實在都和意識有一種相近、類似,總而言之有一種關系——這就是通過把事物稱做‘心象’這件事實本身我們向觀念論讓步的地方。”然而他仍舊講,他是從還沒有介紹哲學家的任何假說之前講起的,打算這樣來減輕我們一開始的懷疑。他說:“我們要暫時假定我們對關于物質的各種理論及關于精神的各種理論毫無所知,對關于外部世界的實在性或觀念性的議論毫無所知。這里我就在種種心象的面前。”他在為英文版寫的新序言中說:“我們所說的‘心象’是指超乎觀念論者所謂的表象以上、但是夠不上實在論者所謂的事實的某種存在——是一種位于‘事實’和‘表象’中途的存在。”

        辯證法者,不然就不是一個辯證法者。

        1947年印度獨立前夕,國歌問題再次提到議事日程。當時印度歌曲協會

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        2020-10-18   我們看到,在休養院里,對肉體進行部分的強制是整個系統的一部分。該系統的基本要素是建立一種“自我克制”。在自我克制時,病人的自由不僅受工作和他人觀察的約束,而且不斷地因承認有罪而受到威脅。必須承認,病人不是屈從于那種單純否定的運作,而是被控制在一種肯定的運作中。前者只是解開束縛,將病人的深層本性從瘋癲中解救出來,而后者則用一個獎懲系統來禁煙瘋癲,把它包容在道德意識的活動中。這樣就從一個譴責世界過渡到一個審判世界。但是,由此才可能產生瘋癲心理學,因為瘋癲被置于觀察之下,這就要求人們不斷地否定它在表面上的偽飾。人們只能根據它的行動來審判它,不能指責它的意圖。它的奧秘也不會受到探尋。瘋癲僅僅為自身可見的部分負責。其他部分都陷于沉寂。除了可見的部分,瘋癲已不存在了。精神病院里建立的那種親近關系不會再被鐵鐐和鐵窗所破壞,但是卻不允許有相互性,只允許有觀察的親近性。觀察時為了看得更清楚,可以監視、刺探和貼近,實際上卻越來越遠離病人,因為它接受和承認的只是這個陌生人的價值。精神病科學在精神病院里發展時永遠只能是一種觀察和分類體系。它不可能是一種對話。只有當精神分析學祛除了這種對19世紀的精神病院十分重要的觀察現象,用語言的威力取代了其無聲的魔法后,精神病科學才能成為一種對話。更準確地說,精神分析學用被觀察者的無休止獨白雙倍地擴大了觀察者的單向觀察。這樣,既保留了!田精神病院的單向觀察結構,又增添了一種非對稱的相互性,一種無回應的新的語言結構。

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